ומצאתי קצתם חושב ענין י"י קנני ראשית דרכו (משלי ח' כ"ב) שלבורא מלה קדמונה לא סרה ברואה. והשער הזה כבר השיבותי קודם הפעם הזאת על אשר השיבותי אל הרוחניים, ובארתי שמלת קנני ענינה בריאה, וגליתי שהתאר ההוא תאר החכמה; ואין רוצים בו שברא הדברים בכלי הוא החכמה, אבל רוצים בו שברא הדברים מתוקנים, יעיד מי שיראה אותם כי חכם עשה אותם. וראיתי אחרים נתלים בנעשה אדם בצלמנו (בראש' א') ואומרים שזה הדבור רומז לרבים. ואלה יותר סכלים מהאנשים ההם, כי לא ידעו כי לשון העברים מתרת לגדול לאמר נפעל ונעשה והוא אחד, כאשר אמר בלק (במדבר כ"ב ו') אולי אוכל נכה בו. ואמר דניאל (ב' ל"ו) דנא חלמא ופשרא נאמר קודם מלכא. ואמר מנוח (שופטים י"ג ט"ו) נעצרה נא אותך ונעשה לפניך גדי עזים והדומה להם. ואחדים חושבים בענין (בראשית י"ח א') וירא אליו י"י באלוני ממרא ואומרים, שזה הענין אשר נראה לאברהם הנקרא בשם הזה הוא שלשה; כי הוא פירש אחריו, שלשה אנשים נצבים. ואבאר כי אלה הם סכלים מהכל, והוא, שלא המתינו עד שיגיעו לסוף הענין, ואלו היו ממתינים עד שישמעו (שם שם כ"ב) ויפנו משם האנשים וילכו סדומה ואברהם עודנו עומד לפני י"י. היו יודעים כי האנשים כבר הלכו וכבוד י"י עומד ואברהם לפניו, ובטל שיהיה הוא הם, אבל נראה הכבוד תחלה לאברהם שילמד ממנו שאלה אנשי חסידים ויראי השם. על כן אמר להם (שם שם ג') אדני אם נא מצאתי חן בעיניך; רוצה לומר, מלאכי י"י, על דרך ההסתר הנמצא בלשון העברים ובלשונות אחרות, כאשר אמרו (שופטים ז' כ') לי"י ולגדעון רוצים, חרב לי"י ולגדעון. ואומרים (שם ט"ז ב') לעזתים לאמר. וכבר הסתירו (שם ט' כ"ה) ויוגד. ואמרו (ש"ב ט"ו י"ב) וישלח אבשלום. והסתירו ויקח את אחיתופל והדומה לזה:
И я нашёл, что некоторые из них думают о смысле: «Адонай приобрёл (кана́ни) меня — начало пути Его» (Мишлей 8:22), — что у Творца есть предвечное «слово», не перестающее быть сотворённым. А на эти ворота я уже отвечал до этого раза — тем, чем я отвечал «духовным», — и разъяснил, что слово «кана́ни» означает сотворение; и раскрыл, что тот атрибут — атрибут мудрости. И они не хотят этим сказать, что Он сотворил вещи «орудием», то есть мудростью; но хотят сказать, что сотворил вещи устроенными так, что тот, кто увидит их, засвидетельствует: мудрый создал их.
И я видел других, цепляющихся за «сделаем человека по образу Нашему» (Берешит 1) и говорящих, что эта речь намекает на множественность. А эти глупее тех людей: потому что не знают, что язык евреев позволяет великому говорить «сделаем» и «сотворим», хотя он один, как сказал Билак (Бемидбар 22:6): «может быть, я смогу поразить его». И сказал Даниэль (2:36): «этот сон и его толкование скажем перед царём». И сказал Манох (Шофтим 13:15): «задержимся же тебя и сделаем перед тобой козлёнка», и подобное этому.
И некоторые думают о (Берешит 18:1): «и явился ему Адонай в дубравах Мамре», и говорят, что то, что явилось Авраhаму и называется этим именем, — трое, потому что далее разъяснил: «три человека стоят». И разъясню, что эти — самые глупые из всех: они не дождались, пока дойдут до конца рассказа; и если бы дождались, чтобы услышать (там 18:22): «и повернулись оттуда люди и пошли в Сдом, а Авраhам ещё стоит перед Адонай», — они бы знали, что люди уже ушли, а слава Адонай стоит, и Авраhам перед Ним; и отпало, что Он — это они.
Но слава явилась сперва Авраhаму, чтобы он научился из этого, что это люди благочестивые и богобоязненные. Потому он сказал им (там 18:3): «Господин мой, если я нашёл милость в глазах твоих» — то есть: ангелы Адонай — по пути сокрытия, имеющегося в языке евреев и в других языках, как сказано (Шофтим 7:20): «Адонай и Гид’он» — хотят сказать: «меч Адонай и Гид’он». И говорят (там 16:2): «газитянам сказано». И уже скрыли (там 9:25): «и было сообщено». И сказали (Шмуэль II 15:12): «и послал Авшалом». И скрыли: «и взял Ахитофеля», и подобное этому.